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《閱讀左派》理論蒼白？或實踐軟弱？─斯拉沃熱．齊澤克的「執爽真實」論（上）
文／宋國誠（文化評論家）
來自斯洛維尼亞(Slovenia)這個面積只有台灣一半的高原國家，研究領域縱跨希臘神話、近代哲學到後現代與全球化，再到恐怖主義和伊拉克戰爭，著述內容橫跨政治經濟學、精神分析到流行文化、歌劇、電影，再到黃色笑話，一臉大鬍子的斯拉沃熱．齊澤克(Slavoj Žižek, 1949─ )，已被視為當代最具原創性與論辯能力的哲學家。集艱澀與通俗，既嚴肅又怪誕，是齊澤克著述和演說的風格，而說齊澤克是21世紀西方世界的學術寵兒和左派大將，一點都不為過。
齊澤克能說6種語言，從1989年出版《意識形態的崇高客體》(The Sublime Object of Ideology)以來，已出版了33部專著，發表了133篇論文，作品被翻譯介紹到20種以上不同語言的國家。齊澤克的創作主軸以拉康(Jacques Lacan)的精神分析來閱讀大眾文化，人們對此比較熟悉，《斜視》(Looking Awry, 1991)一書是這一研究成果的結晶。他以電影《駭客帝國》(The Matrix)的聳動劇白：「歡迎光臨真實的荒漠」(Welcome to the Desert of the Real)諷喻當今全球的政治衝突，成為今日「反布希主義」的哲學暗語。晚近，齊澤克跨入全球資本主義的研究，由意識形態研究轉入資訊霸權和帝國空間的批判反思，與「後馬克思主義」陣營輪唱齊鳴。就在詹姆遜(Fredric Jameson)感嘆再也沒有人願意認真思考用什麼來取代資本主義時，齊澤克卻在左派勢力低靡之際提出「重返列寧」而再度引起學界的騷動。
意識形態「症候群」
對於所有「後馬克思主義」者來說，馬克思對資本主義發展之預言全部屬實但真正的共產革命卻遲遲不來，如何彌補這之間的裂縫，是一項沉重的任務與負擔。然而，由拉克勞和莫菲(Laclau & Moffe)所點燃的，「後馬克思主義」究竟取消了還是推進了馬克思主義的爭議，至今在左派陣營中依然餘波盪漾，似乎這些爭議都只是在分析馬克思主義何以光榮地失敗！面對理論為何脫離實踐？左派為何被迫妥協等等困惑，齊澤克轉向精神分析學（儘管這種轉向依然面臨一種「利比多僵局」─佛洛依德意義下的各種「本能決定論」），求助於通過拉康來揭示資本主義「諸幻象」，以驗證馬克思主義並沒有過期失效。
齊澤克的理論以意識形態研究為起點，而這個起點肇始於通過佛洛依德「夢的解析」與馬克思「資本論」兩大巨著的對比、交叉式閱讀，而得出兩者在分析形式上的相似性。這種相似性，齊澤克取名為「症候」。齊澤克不僅運用「症候」來解釋他的意識形態理論，解釋資本主義的商品生產和消費認同，也用來對帝國和全球化霸權。齊澤克發覺，人們長期以來一直對佛洛依德進行一種誤讀，也就是把「夢」視為影響人們社會行為之潛在的、不可知的秘密，同樣地，對馬克思的誤讀則表現在對勞動之「價值內核」的奮力思索。然而，對佛洛依德而言，重點不在於如何探知作為隱藏性、滲透性之「夢思」(dream-thought)的內容並對其解謎，而是探討為什麼潛在的夢思會採取「夢的形式」，同樣的，對馬克思而言，資本主義的秘密不在於作為實質內容的勞動價值─如何計算多少的勞動量轉化為多少的價值量─，而是勞動為什麼會採取商品價值的形式，也就是以「自由」之名出賣勞動力而接受實際上是異化勞動的「奴役」之實（註1）。為什麼實質的假象會採取特定形式的再現而使人們甘心「以假亂真」？在齊澤克看來，問題不在於人們不知真象如何，也不是假象被扭曲成真象，而是人們明知假象依然甘心承受，這種「明知故犯」，就是所謂的「意識形態」。
因此，無論是夢還是商品，已經得到解釋的是夢的意義和商品的秘密，但是秘密之所以是秘密並不在於秘密的意義本身─任何人都不難理解秘密一旦被公開後的內容是什麼─而是在於秘密「隱藏自身的方法」。無論是夢還是商品，「仍然沒有得到解釋的不過是其形式，和隱藏的意義藉以在這樣的形式中掩蓋自己的過程」（註2）。於是可以確知，意識形態從來就不是一種關於客體之「真假/虛實」的判斷問題，也無關乎人們對客體之認知「正確/錯誤」的區別問題，而是對上述所謂「掩飾形式」的態度問題。「意識形態不是掩飾事物的真實狀態的幻覺，而是構建我們的社會現實的（無意識）幻象」（註3）。然而，問題的最後關鍵在於，為什麼明知是假卻還要信以為真？為什麼一切類似「我們非常清楚，但是仍然……」的表述，會在經驗和行為上取得的合法性？為什麼無產階級明知勞動的出賣不是自由的等價交易而是被剝削，卻依然不願起來革命？為什麼人們會把明明是假象的東西視為真實，把謊言視為真理並對之眷念不止、行禮如儀？
我爽故我在！
一切問題都要回歸到「主體」之上，一個自笛卡爾以來折磨所有哲學家的概念幽靈。這樣說吧，由於主體的偶在性和非在場，主體無時無刻不是依賴於一種普遍性以支撐主體自身的缺陷。由於主體一方面總是通過想像將作為他者的客體設想為對我而言具有普遍意義的客觀性，以建構某種「抽象真實」，又一方面將作為偶在的自我誤認為理性選擇的個體，以建構一個「我思主體」，於是真正聯繫著自我與他者、個人與世界、精神與物質之間的，就從來不是一個如其所實的「真實界」，而是「幻見」(fantasy)。齊澤克把這種主體稱為「神經質主體」(the ticklish subject)─一種精神分裂式的主體。之所以用“ticklish”(意指敏感的、騷癢的、取樂的)，就在於主體本身就是一種「症候體」，主體性就是一種症候性。正如「毒品」雖以法律之名稱其為「違禁物」但卻給人極樂般的享受一樣，精神分裂並不必然都是痛苦的（只是「正常人」總把他誤認為病態的、痛苦的），一如「無家可歸」有一種自由自在的樂趣，精神分裂具有一種絕對自由意義下的「執爽性」(jouissance)。於是，一切的秘密歸結到「主體對自身的錯覺」，也就是拉康意義下的象徵式依戀。一如人們不會關心「貨幣」是銅製的還是鎳製的，也不會在乎鈔票是新鈔還是舊鈔，是否因為折舊或缺角而有損它的價值，人們關心的是作為財富、地位、快樂之象徵的、金錢之抽象的永恆價值─欲望的想像。同樣的，面對一個「把謊言體驗為真理」、「馬克思的科學預言為何失效」這些困惑的問題，那就不難回答：意識形態具有像吸毒一般的執爽性。真假不重要，因為「我爽故我在」！
資本主義就是一種以享樂消費形式掩飾其剝削之真象的社會體制，而名牌服飾、珠寶項鍊，乃至裸體照和王建民簽名球，正是這種消費意識形態下作為「幻見」的崇高客體。左派的最大敵人不在於理論的蒼白，而是實踐的軟弱。因為左派對資本主義真實性之揭露，帶來的是痛苦的真象而不是快樂的謊言。只要資本主義繼續採取商品生產的秘密形式，馬克思揭露的「剩餘價值論」的罪惡本質就會繼續以「幻見」的形式維持剝削的秘密，繼續維持「剩餘快感」的抽象真實。享樂吧！朋友。正如人們一向深信運用科技力量可以阻止地球的暖化，只有當北極之冰融化並淹沒整個地球，人類才會在驚慌中醒悟過來。
左派的智慧永遠建立在人類的愚蠢，不是嗎？（待續）
註1：Slavoj Žižek, 「馬克思怎樣發明了症候」，載《圖繪意識形態》，方杰譯，南京：南京大學，2002，頁390-391
註2：《圖繪意識形態》，頁395
註3：Slavoj Žižek, 《意識形態的崇高客體》，季廣茂譯，北京：中央編譯，2002，頁45
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